对于公羊学派来说，不，应该说是，对于所有的士大夫而言。</p>
怎么限制君权，是一个从汉室建立开始，就横亘在他们面前的命题。</p>
董仲舒发明天人感应，引入阴阳学家的五行理论，通过一个大而化之，拥有感情的天来制约君权。</p>
用春秋的灾异，进行恐吓。</p>
以达到让君王畏惧和害怕，从而自我约束的目的。</p>
只是……</p>
随后的事实证明，皇帝只想要对他统治有利的大一统。</p>
至于天人感应？灾异说？</p>
他是直接抛弃了的。</p>
董仲舒生前，就被当今和他的弟子吕步舒，联手上了一堂课。</p>
自那以后，董仲舒再也不敢随便谈论灾异了。</p>
而现在，若张越所说有确证，那么……</p>
大家手里就有了一张新的牌了！</p>
但其他人，却更在乎张越所言的所谓‘古之君卿大礼’。</p>
诸夏民族，自古是礼仪之邦。</p>
而对汉代儒生来说，他们做梦都想要恢复礼乐！</p>
为什么？</p>
因为，直至如今，世人公认，现在依旧是礼崩乐坏的世界！</p>
秦末的战火，几乎将春秋战国数百年的文明发展成果付之一炬。</p>
战争夷平了数不清的繁华大邑，毁灭了无数传承悠久的古老家族，更令无数礼仪失传。</p>
叔孙通为汉制礼法，搅尽脑汁，也只制定了一套不伦不类的大朝议。</p>
至于其他礼法？</p>
抱歉，没有功夫去做。</p>
于是，汉季不仅仅缺失了古代的君臣礼仪。</p>
更缺失了那些重要礼仪的程序。</p>
就连当今天子封禅泰山，所用礼法，也都是靠着向齐国的老人打听加自己开脑洞搞出来的。</p>
所以，后世的司马光，因此捶胸顿足，在资治通鉴里责备叔孙通：惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠枇，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！</p>
百年后，大儒刘歆写信给扬雄，对此同样痛心疾首的说：“今……有乡礼二、士礼七，大夫礼二，诸侯礼四、诸公礼三，而天子之礼无一传者……”</p>
东汉鸿儒王充，同样对此深表痛心，其在著名的经典《论衡》中说道：“案今礼不见六典，无三百六十官，又不见天子，天子之礼何时废？岂秦灭之哉？”</p>
在恢复礼法，重建礼乐这个事情上，不分今文古文，都是相同的——不惜一切代价，找一切机会，也要重建礼乐。</p>
盖因为，这不仅仅关系到他们的自身利益，更关乎他们所共同认定的价值观。</p>
如今，张越言之凿凿，所谓‘古之君卿大礼’。</p>
若能证实，恐怕除了左传外，人人都将无比高兴！</p>
张越微笑着，转过身去，看向那个老儒生，长身拜道：“不敢欺瞒zhang者，小子偶从兰台所遗旧秦七百余万片残简之中，发现了数十片秦人自楚所得的简书，虽然很多都被战火所焚烧，字迹模糊不清，但小子还是从中整理出了一篇较为完整的简牍，其为楚国所记郑国史料，晚辈命名为《郑武夫人规劝孺子》……”</p>
后世的清华简，张越在网上看过许多整理出来的内容。</p>
而兰台和石渠阁之中，藏有萧何当年从秦阿房宫废墟之中清理出来的成千上万片残简。</p>
萧何在世时，动用了举国之力整理了其中百余万片，并在这些残简的基础上，重建了汉室的制度和法律。</p>
只是剩下的，就再没有人有这样大的毅力和功夫去整理了。</p>
一直以来，都藏在兰台和石渠阁。</p>
故太史令司马谈在世时，曾花费无数精力整理和重建它们。</p>
其子司马迁继任后，为了编纂《史记》，同样将全部精力投入其中。</p>
可惜……</p>
这个工程量实在太大了！</p>
大到，哪怕司马谈父子不吃不喝，用尽一生，也无法完成。</p>
事实上，他们父子两人一生只整理其中不过一成的残简。</p>
即使如此，也让司马迁得以写成号称无韵之离骚，史家之绝唱的史记。</p>
但，剩下的那些残简，在司马迁死后，就再无人过问了。</p>
等到西汉王朝灭亡，王莽篡汉，以及随后的新王朝毁灭，战火重燃。</p>
这些萧何花费无数精力，从秦代废墟抢救出来的典籍，大部分被付之一炬。</p>
剩余的一小部分，为东汉继承。</p>
三国时代，董卓火焚雒阳，这最后的遗存，也消失无踪。</p>
不得不说，这是诸夏民族文化的莫大浩劫。</p>
而现在，作为穿越者，张越自然明白，那些残简的重要性。</p>
正好，有空间在手，只要他想，几乎可以将任何见过的文字，全部记忆下来。</p>
于是，他就去了兰台，将藏于兰台的两百余万片残简，整理了一番。</p>
虽然因为时间太少，暂时只整理了大约十几万片。</p>
其中只有七千多片，能够辨认或者有研究价值。</p>
但这已经足够了！</p>
因为，他从这些简牍里，找到了小半部楚国史书。</p>
其中，正好就有《郑武夫人规劝孺子》。</p>