想到这里，他摸了摸田恕的脑袋，故意哼哼：“你姐太瞧不起人了。”

休息片刻，待脑袋胀痛感稍缓，田籍的心神再次沉浸在意识云中。

原主的记忆，基本与有秩者的世界无关。

他现在仅有的，关于这方面的知识，大部分都是来自妫鱼、庞长老的讲解。他对这部分反复梳理，暂时找不到任何有助于突破困境的思路。

剩下一小部分知识，则来自神秘调查员留下来的调查报告。

主要是第二份报告。

里面直指出超凡力量的存在，并试图以地球的民俗学理论，来进行归纳。

这算的上是跨世界、跨领域的知识重

构了。

田籍前世作为“水群博学家”，对民俗学有所涉猎，谈不上专业，但好歹能看懂一些基本概念。

譬如象征律，譬如模仿巫术。

这术语听着唬人，但其实就是泥人、木人、纸人这类常见的东西。

譬如华国历史上的“巫蛊之祸”，就属于模仿巫术。所谓巫蛊，主体就是埋于地下的桐木偶人。

田籍不止一次联想，若同样的事情，发生在这个异世界，说不定那些栽赃构陷的人，弄巧成拙，咒死了皇帝，反而让太子提前继位

历史脑洞只演进了几秒，就打住了。

田籍忽然留意到屋内的某个角落。

角落里，摆着十二个黝黑发亮的泥人，是匠人辛夫所赠。

因为这几天低头不见抬头见，他反而没怎么在意。

此时脑中回忆着模仿巫术相关的概念，这几个巴掌大小的泥人，顿时变得显眼起来。

然后，他脑中灵光一闪，想到了某种可能性。

泥人的材质虽然特殊，但他早就确认过，除了比普通黏土更“结实”一些，再无特别。

但是，根据前世所了解的知识，模仿巫术，在材料方面虽有讲究，但想要最终“触发”巫术，除了做成人偶外，还需要满足“象征”的要求。

譬如，在木人上，刻上受诅咒者的姓名、八字；

又如，在布偶中放入受诅咒者的毛发、牙齿等属于肢体的部分

这些手段，都是为了使人偶，明确指受术对象，从而完成“象征”。

这之后，所有施加于象征物上的影响，按照神秘学的原理，将会影响到本体。

尽管响效果会有一定程度上的削弱。

例如削掉木偶的头，受诅咒者一般不至于立即掉脑袋，只会感到脖子疼

那有没有可能，给自己做一个象征物

让象征物代替本体参与仪式

按照模仿巫术的原理，他应该也会受到仪式的影响，只是最终效果会削弱。

但同时，负面影响也会降低

一旦成

功，就等于进行了一个弱化版本的仪式或许还可以多来几次，正好增加探索的机会

但新的问题又来了，他该如何象征自己

或者说，身体与意识云，哪个才是真正的自己

如果是后者，这具身体的姓名、八字，乃至齿发等机体组织，通通满足不了象征的要求。

那前世的生辰八字呢但意识云已经与身体产生了联系，不能简单地认为是前世的自己

全都写

嗯，指向性不明确

“慢着，既然问题的根源在于意识云，那何不”

为了验证想法，他重新埋了甘草末，然后抓起一枚泥人，摆到地上。

“兄长莫不是真疯了吧”田恕不禁嘀咕道。

田籍没空慢慢解释了，直接躺下矮榻，道：“三十次呼吸之后，我们再来一次。”

“这次的目标，是这枚泥人。”：，，