玛丽亚这个名字在圣经中?很普通。

圣母也叫玛丽亚，一个妓-女也叫玛丽亚。石静宜受洗的?教名也叫玛丽亚。

施巧儿她们以前一直生活在社会的?阴影里，没有人?关心过她们，她们就像是在所有人?眼中?都不存在。她们从来没有得到主流的?认同。

所以石静宜一讲这个故事?，还说?这是写?在圣经里的?，施巧儿她们全?都感兴趣了！

做为第一次讲经，没有比这更好的?了。

杨玉燕等人?也坐下来，一起听这次讲经。

妓-女这个职业虽然古老，但除了某个特殊的?时期，人?们认为通过妓-女的?身?体可以达到神之境——呵呵。所以神庙会有神-妓，民间也崇拜妓-女，游荡在一个个城市之间的?妓-女团就像一个狂欢的?歌舞团一样?。

大部分的?时间里，在任何一个国?家，妓-女都是罪恶的?象征。

妓-女也是受歧视的?。

抹大拉的?玛丽亚就是说?一个妓-女被村民发现后，被抹上了大-便?，然后村民们还要把她砸死。

不管这些村民中?有没有曾经光顾过她的?客人?，此?时他们都变身?成了正义的?使者，似乎只要站在另一边辱骂玛丽亚，亲手扔出一块石头，他们就是纯洁而无辜的?。

这时神子就说?，假如谁认为自己从出生至今都是无罪的?，那就可以砸玛丽亚。

潜台词是假如你有罪，那你就不能去砸玛丽亚，去评判她是否有罪。

人?生在世?，谁会没有不经意说?出一个小谎，又有谁能不曾做出一点亏心事?呢？

所以村民们在神子的?话中?，都不由自主的?放下了手中?的?石块。他们扪心有愧，就不能

代替正义去惩罚玛丽亚，判她有罪。

玛丽亚自然沐浴在神子的?光辉中?，被拯救了。

石静宜说?：“玛丽亚这个名字，圣母可用，妓-女也可用。假如有人?认为玛丽亚是指妓-女，那他就是没有听过圣母的?名字，那他就是一个没有信仰没有知识的?人?。而假如他受过教育，有信仰，那他就该听过圣母的?名字，他就不会认为叫玛丽亚的?都是妓-女。”她对施巧儿她们说?，“假如有人?辱骂你们，他们就是没有受过教育也没有知识的?无知之人?，你们可以把这番话告诉他们，教他们懂得，你们并非天生就是妓-女，你们生来是纯洁的?，就像圣母一样?。”

也就是说?，人?们选择当施巧儿他们是纯洁无辜的?人?，那这个人?就是好人?；有人?把她们当恶人?，那这个人?就是无知的?人?。

石静宜的?故事?，不知施巧儿她们相信了多少，但她们肯定愿意相信它。

她们也都情愿受洗，起教名，从此?做一个有信仰的?人?。

石静宜趁机拿出十诫，还有更多她设计的?比十诫多的?多的?规矩让施巧儿她们遵守。

包括不得大声说?话，不得争吵打闹，不得无故出门，等等。还有每天必须清早起来背书，每天必须天黑以后就睡觉。

石静宜开始带她们苦修。

虽然杨玉燕觉得苦修是神-经-病，但代教授却说?苦修其实是一种心理需要。

代教授：“人?有一种意识，付出越多，得到越多。于是有钱的?人?出钱，没有钱的?人?要怎么付出呢？就是花时间，花精力。假如仍然觉得不够呢？那就苦修。”

有信徒一步一磕头去朝拜，为什么呢？因为他觉得他磕的?头越多，就越虔诚，他付出越多，神佛就会越喜欢他，就会给他比给别?的?信徒更多。

当然，会不会磕出脑震荡来，那是另一个故事?了，可以让医学生来回答。

石静宜让施巧儿他们挨饿，摸黑，用许许多多的?规矩去限制她们的?自由，这都是为了增加她们“我付出了”的?意识。

她不能让

施巧儿她们出钱，只能用这种方式来让她们对这里产生依赖感——我为这里吃了这么多苦，它一定是个重要的?东西！

更直白一点：斯德哥尔摩。

等到石静宜带施巧儿他们去开荒种地时，更是拒绝了杨玉燕他们帮忙，几个扛着锄头都怕她们砸了脚的?弱女子，一步一喘的?开荒锄地，叫人?在旁边看着都捏一把冷汗。

吃苦受累就是修行，付出劳动后，汗水都是甜的?。

施无为感叹：“……要赶不上农时了。”

这茬麦子是赶不上的?。

杨玉燕：“没事?，她们还种的?有菜呢，那个肯定是能吃上的?。”

施无为手痒痒，在田边来回绕，还是杨玉蝉把他扯回去的?，不然他实在忍不住想过去帮忙。

杨玉燕亲眼看着施巧儿她们在日?复一日?的?“折磨下”，变得健康而开心多了。

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