“吾辈受春秋大义，安能忍法家之乱道？”师兄弟们自然都是义愤填膺。

公羊学派，有两个核心。

一是大义，二是夷夏。

大义就是春秋的微言大义，发乎文字而至于心灵。

无论是董仲舒还是胡毋生，教育弟子，都是将《公羊传》里的文字，一个字一个字的解剖开来，讲解孔子和先贤们，为何要这么去写，为何要这么去记载。

从而使得弟子门徒们的身心，都能接近孔子和先贤。

这也是儒家的特点。

儒家追求着人人尽尧舜的理想——虽然，这个肯定是不可能实现的，但这因为如此，它才有魅力啊。

道理很简单，假如无法人人尽尧舜。

那么，也就只能让已经接近尧舜的——譬如说，纯洁正直善良的吾辈来带领那些愚昧不堪的百姓，向着理想前进了。

至于夷夏，那就更好理解。

也是诸子百家共有一个观念。

在传统的中国世界观之中，这个世界只存在着两个国度。

一是圣王临轩，王道教化的中国。

有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华的华夏。

二则是茹毛饮血，野蛮愚昧，用两条腿走路的夷狄禽兽。

是故管仲说：华夏亲昵，不可弃也，夷狄豺狼，不可厌也！

孔子也开明宗义的说道：夷狄之有君，不若诸夏之亡。

在这里请注意，所谓的夷夏之分，在中国，从来不是血缘观念，更非族群观念，而是文化概念。

标准就是用中国礼仪、制度、文字。

用之则为夏，不用则为夷。

而公羊派，则比所有人在这个方面都要更激进。

如今，最原始的民族主义，其实已经在公羊思想之中，悄然生根发芽。

所以，公羊派就成为了诸子百家之中最鹰派的主战派。

对他们而言，他们自我认为，自己读了孔子和先贤的微言大义，已经身负了扫清寰宇，使中国重新成为天朝上国的使命。

现在的公羊派的年轻学者之中，甚至已经出现了：只有死掉的匈奴人，才是好的匈奴人这样的想法的激进者。

而反应到学术争论上，这种激进的情绪就格外高涨了。

公羊派连谷梁派和左氏学派，都视为异端。

怎么可以容忍法家的肆无忌惮？

是以，吕步舒与他的师兄弟商议了一会后，就立刻达成了共识：决不能让法家嚣张，必须给他们一点颜色看看！

而怎么给法家一点颜色看看？

当然是从学术上否定法家的所谓‘治世不一道，则国不必法古’的荒唐理论和谬论！

带着这样的想法，董仲舒的大弟子，一直为他在广川的麓台学苑，教授着学生，主持麓台学苑的殷忠就阔步走上了演讲台。

照例，向着天子和四方公卿列侯以及宾客们行礼之后，殷忠就对着话筒，说出了第一句话：“春秋开明宗义，起始便曰：元年，春，王正月！”

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今天有点私事，出门去买衣服，逛街，顺便活动一下，所以更新的晚了一点，也可能少一点。

但明天必定爆发补上！(未完待续。)

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