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杨明起身的瞬间，曹节的眼皮不自觉地一跳。

刘宏也是眉头一皱。

他让杨明来太学，可不是让杨明在这种时候起身。

不过事到如今，他也阻止不了。

“臣以为今文经经文并未记载错误。”杨明开口的第一句话就引得满堂目瞪口呆。

尤其是古文经这边一众弟子，脸上是不解。

杨明是今文经安插在古文经这边的卧底？

“但臣认为《白虎通》的释义有误。”然后杨明开口的第二句话，更是让满堂议论纷纷。

尤其是今文经大儒们，杨明竟然否定了《白虎通》！

那可是汉章帝与一众古今文经学家做出的定论。

袁绍之前为何不再接华歆之言，很大一定程度上就是因为《白虎通》。

当初汉章帝虽偏向古文经，但今文经毕竟为官学，《白虎通》当中大多定论仍是在维护今文经。

袁绍见状欣喜，他虽不知杨明意欲何为，但很明显两句话说完，杨明已把古、今文经学家的人都得罪。

“那你有何高见？”他直接起身问道。

这一下议论声顿时消失，所有士人的目光都聚焦到了袁绍与杨明身上。

论经开始前的众多预测，在这一刻终于来临。

杨明与袁绍这对竹马之交，弘农杨氏与汝南袁氏，两大士人翘楚之间的直接对决拉开大幕。

“‘古者生无爵，死无谥’，其中‘古’字，并非价值之古今，而是时间之古今。”杨明直接回道。

他这句话说完，今文经大儒又忍不住一阵交头接耳。

就如同杨明当初在太学时所说那样，今文经弟子认为五经均为孔子所作，因此不存在时间之古今这一说。

举个例子，《公羊春秋·桓公三年》中有云：古者不盟，结言而退。

这句话的释义是：古人若要有所约定，口头约定即可，不必发誓赌咒立盟约。

或者可以用后世另外一个词来总结这句话，即为“君子协定”。

这里的古，在今文经世家的理解当中，即是价值，而不是说古人有君子协定，而今人不用君子协定。

因此，杨明这第三句话在今文经弟子眼里，仍然是在攻击，且直击根本，程度远胜之前华歆所言。

杨明则未停，继续开口道：“如是时间之古今，《周礼》为周公之制，《礼记》为秦时之礼，《仪礼》为周时之礼，则与谥号相关记载均未有误，盖因殷、周、秦，各朝礼仪有所不同也。”

此言一出，包括那些今文经大儒在内，所有人都齐齐望向杨明。

古、今文之间争论不休，皆因认为对方所载为错。

古文经强势，也是因古文经上所载内容必然为真。

既有对错，争论自然不休。

但是方才，杨明对他们说：别争了，你们都是对的！

这对争论了数百年的大儒们来说，怎能不震惊。

此时唯有卢植嘴角上扬。

当年求学马融之时，郑玄学识给他过非常巨大之震撼，在他看来，郑玄说是去求学，但不如说是去和马融论学，那时他便知道若要以学识来终结经学之争，非郑康成不可。

但是郑玄屡辟不仕，之后更是受到党锢牵连，即便他数番为之上书，也都无疾而终。

至于郑玄那些弟子，不管是出于师道，又或者是禁锢，都均未能入仕。

杨明以今文经弟子拜师郑玄，又习得郑学，是个从未有过的特例。

而现在这个特例，并未让他失望。

杨明继续开口道：“秦时《礼记》之‘古’者，为殷、周；周时《仪礼》之‘古’者，为殷。二者所载相同，则可知‘古者生无爵，死无谥’所言‘古’者，为殷之制也。”

杨明这句话说完，今文经那边许多大儒的眼睛随之放亮。

既是殷商之制，那自然与《周礼》这个周公之制不冲突。

因为古文经的核心为三礼，三礼之中又尤以《周礼》为重，华歆所引两典也均出自《周礼》。

那举一反三，今文经之中大多与古文经不通之处，其实均可以以时代不同来解释！

这比汉章帝的定论高出太多。

杨明接着继续说道：“‘死而谥，今也’，‘今’指周衰之时，自鲁庄公开始。而自周开始，士必有爵，至于死而无谥号者，非士，而是下大夫也。”