“老人家，你一共渡了多少人？”兰绝尘好奇的问道。

“老夫已经记不清楚了，漫漫岁月，我都已经记不清楚了，也记不清楚自己多少次翻船了。”老汉回答道。

“这金沙河这般诡异暴虐，你怎么一点事都没有？”慕容情问道。

“这或许是天地给我下的一个诅咒吧。每次翻船过后，待我醒来，我发现自己已经到了岸边，轻舟也化作一个巴掌大小的模型在我身边。

我周而复始的坐着摆渡人的工作，工作内容很简单，就是将有缘人摆渡到他所想要去的地方，只不过……”老汉欲言又止。

“只不过，没有成功过几次。”水涟漪帮他答完话。

“嗯，我只记得成功过两次，其余的那些全都覆舟。至于下场怕是没有小哥那么乐观。”老汉苦笑道。

“这金沙河的构思不错，只不过这金沙菩萨太过于偏执了，偏执得一心想要完美。任何一个细节都想要大圆满，这怎么可能？若是凡事都能够大圆满的话，那么岂不是凌驾于天道之上，自定法则了吗？

这样做，天道怎么会让你们成功，怕是最后成功了，也会在短时间之内被天道的怒火覆灭，到时候哪怕是佛祖都无法拯救你们。”兰绝尘开口道。

“哦？修行者之所以修行不就是为了让自己不断的变强，最终大圆满吗？小哥的话似乎有些惊世骇俗呀。”老汉应声道。

“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙。今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁。低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”兰绝尘道出一首词，正是他最喜欢的一首词，这是大词人苏轼写的。

其中包含着很多至理，尽是暗合天地的道与理。

《水调歌头·明月几时有》是宋代大文学家苏轼公元1076年，宋神宗熙宁九年，中秋在密州时所作。

这首词以月起兴，与其弟苏辙七年未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中。

反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。词作上片问天反映执著人生，下片问月表现善处人生。

落笔潇洒，舒卷自如，情与景融，境与思偕，思想深刻而境界高逸，充满哲理，是苏轼词的典范之作。

大致的意思是，明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪里比得上人间。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？

人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。

“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。

诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”

唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。

这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。

从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。

人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。

同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。

这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

没有人知道这苏轼的来历，兰绝尘却了知一二，这苏轼并非普通人，他们家族在修行界算是小有名气的苏家。

从古至今，从未有真正的大圆满，无论是人或者是事。

这是一个简单而通俗易懂的道理，可是有些人倘若偏执起来，原本简单通俗的道理在他看来就变得十分的复杂。

就比如这金沙菩萨所创造的金沙界中金沙河。

此时此刻兰绝尘已经开始明白外面收集这么多信仰之力究竟有何用处了，这可是一个大局，一个绝世大局，怕是也只有无比偏执的人，无比有耐心的人才能够为此做这么大的一个铺垫。

金沙菩萨究竟是不是菩萨，兰绝尘已经开始有些怀疑了。

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