受命于天，既寿永昌？</p>
这八个字，相信任何一个中国人都不陌生。</p>
因为这代表了那件神器——传国玉玺。</p>
此刻崇政殿内，听到消息，众人睁大眼睛，满是寂静。</p>
唯有赵骏四下扫视，见大家个个脸上激动，挠挠头道：“假的吧。”</p>
这话如一盆冷水浇下来，让赵祯很快醒悟，一屁股坐了下来，苦笑道：“又是祥瑞。”</p>
如今大宋上下昌盛，国内粮食充足，四海升平，一副太平盛世之象。</p>
古代社会向来都不缺乏给皇帝拍马屁的官员权贵。</p>
为了展现赵祯治下的大宋有多强盛，这些年来各地官府权贵乃至豪绅都不乏造过祥瑞。</p>
当然。</p>
有些祥瑞也属于自然造物的景观。</p>
比如前些年辽东进贡白狼、白鹿、白虎，就是白化动物。</p>
还有西南曾出现佛陀庆云，就是从某些角度看起来长得像寺庙里佛陀的彩色云朵。</p>
至于传国玉玺的出现，更是喧嚣尘上。</p>
最近几年民间已经出现过好几次发现传国玉玺，只是都被鉴定为假，是一些人为迎合上意故意造假。</p>
因此虽然又一個传国玉玺出现，但由于狼来了的故事，以至于赵骏本能觉得又是假货。</p>
然而范仲淹震惊过后，说道：“这次出现的是“受命于天，既寿永昌”，与史书记载的相符，会不会有一丝真的可能？”</p>
“不好说，之前出现的“受命于天，既寿且康““受天之命，皇帝寿昌”“昊天之命，皇帝寿昌”肯定是假的没错。”</p>
赵骏想了想道：“但说不好有人从《汉旧仪》当中发现了蛛丝马迹，又造了一个“受命于天，既寿永昌”出来。”</p>
“嗯，的确有可能，汉龙以前说过，传国玉玺下面八个字必然是“受命于天，既寿永昌”，这件事情非一般人能够查到，但保不齐就有人发现了呢？”</p>
“我觉得要不还是看看，万一是真的，那我大宋岂不是又找回一件国宝？”</p>
“这种东西，怎么说呢？不管真假，我们都不好验证，没有那些仪器，验不出真假。汉龙说的事情有可能出现，但哪怕只有万分之一的可能，也要看看再说。”</p>
众人议论纷纷。</p>
很多人以为古人对他们那个时代的东西都懂，但事实上并不是如此。</p>
如“受命于天，既寿永昌”是传国玉玺，是后世只要会上网，对历史稍微感点兴趣的人都知道的知识。</p>
然而对于九成九以上的古人来说，绝对是一个知识盲点。</p>
因为他们获取知识的途径极为有限，只能通过翻阅古籍才能找到，要耗费大量的时间。</p>
并且古籍也不是他们想翻阅就能翻阅。</p>
首先得是个读书人，这就过滤掉了同时期九成九以上的古人。</p>
其次是即便是读书人，他们当中的绝大多数的首要目标还是以科举为主，需要读的是考科举的书籍，对于其它典籍根本没那个时间和精力去研究。</p>
因而这种对古代典籍的考究工作往往是朝廷召集一些老学究在做。</p>
而老学究们要从海量的古籍当中找到对应的知识何其之难？</p>
加上古代一些史官记录者根本没有见过传国玉玺，都是道听途说，传闻有误是在所难免的事情。</p>
所以对于传国玉玺上面的八个字，在不同的史书当中都有不同的记载，真假难辨，错综复杂，各类版本至少有七八个之多。</p>
赵骏之所以确定是“受命于天，既寿永昌”，是因为他是历史系学生。</p>
虽然对宋朝历史不感兴趣，但却了解过一些其它杂史，也上过一些教授的公开课。</p>
根据一些历史专业的权威教授和老专家确定，传国玉玺上的八个字必然是“受命于天，既寿永昌”。</p>
原因是“受命于天，既寿永昌”的出处来自于光武帝时期的议郎卫宏所著的《汉旧仪》，之后《三国志·吴书》也是这么记载。</p>
从秦末到东汉末年传国玉玺都有极为清晰的脉络，可以确定的是这中间绝对不存在遗失或者被造假过。</p>
卫宏的议郎身份是光武帝身边的顾问，时刻伴随皇帝左右，有极大的可能亲眼见到过传国玉玺，所以他的记载最有可信度。</p>
而《吴书》又是孙权下令修的典籍，孙坚得到传国玉玺之后就交给吴夫人保管，孙权一直被吴夫人抚养，小时候见过传国玉玺也说不定。</p>
相比之下，其它典籍往往都是东汉以后的史料，作者本人也都不是皇帝身边的人，没有亲眼见过传国玉玺，自然比不上卫宏的《汉旧仪》和《吴书》的可信度高。</p>
因此这番佐证，也就很容易能够确定除了这个版本的玉玺外，其它都是造假。</p>
只是没想到这次居然还真出了一个“受命于天，既寿永昌”的传国玉玺，确实是令人万万没想到的事情。</p>
如果是假的的话，那看来这些费尽心思造祥瑞的人还是有两把刷子，居然能够翻阅典籍，在无数古籍当中，找到了最有可能的版本。</p>
不过不管真假，还是得看过才知道，赵祯问王守忠道：“守忠，玉玺在何处？”</p>
“洛阳令已经派人送到了汴梁，现在在西华门外等候召见。”</p>
“你亲自去一趟。”</p>
“是。”</p>
王守忠倒退着出去，顺便把门关上。</p>
“洛阳.唔.”</p>
赵骏等王守忠离开之后，沉吟道：“听你们这么说的话，说不好这玉玺的确有那么一丝真的可能.当然，也就那么一丝可能而已，九成九以上还是假货。”</p>
范仲淹好奇道：“此话怎讲，为何你就这么确定造假的可能性最大？”</p>
“因为在历史学界对传国玉玺的说法大体有两种，一种是东汉末年玉玺就没了，另外一种是后唐末帝李从珂自焚之后，传国玉玺失踪在洛阳。”</p>
赵骏解释道：“我比较倾向于前者，毕竟从东汉末年之后，南北朝时期，就出现过多个玉玺记载，版本不一，这说明从南北朝开始，为了争夺正统就出现了大量传国玉玺造假的事。比如到北周、北齐、南陈三家的时候，他们就已经各拥有一块，同时外面还流传着三四块玉玺，真真假假玉玺总数都有七八块之多了。所以真玉玺很有可能流失，不然玉玺在那么多国家之间转手，不可能无法辨别真伪。”</p>
“那后世的历史学家有没有认为哪块是真的呢？”</p>
赵祯忙问。</p>
赵骏摇摇头说道：“这就不清楚了，只是学术界普遍认为北周那一块可能是真的，因为这枚玺与《汉旧仪》记载的传国玉玺相符，之后隋朝统一天下，三块玉玺都被隋朝得到，其中就有北周这一块，它的来源是继承自北魏从邺城所得的玉玺。”</p>
“嗯，若是这样的话，隋朝收缴的这三块玉玺之中其二为唐朝所得，之后就是五代十国，李从珂将唐朝传下来的玉玺在玄武楼自焚，自此传国玺失踪。”</p>
晏殊补充说道。</p>
对于这些事情，他们自然不是不了解。</p>
只是不像赵骏那样，是从历史专业的角度进行解读，从而探究其真伪。</p>
“但学术界只是怀疑北周那块是真的，不能完全确定。毕竟北魏得到玉玺的方式太奇怪，是从邺城一个庙里找到的，这就与《晋书》当中玉玺先在西晋，又被前赵、后赵、冉闵，最后东晋从冉闵手里骗取玉玺相违背。”</p>
赵骏摇摇头道：“如果按玉玺的特征来看，北魏那一块更像，它后来被北周所得，杨坚篡北周后，归了隋朝。但从《三国志》《后汉书》《晋书》等正史记载的连贯性来看，东晋那一块才是正统，就是曹丕从汉献帝手里拿到玉玺，然后分别归属于西晋、前赵、后赵、冉闵，最后到东晋这样子。偏偏东晋那一块玉玺又与《汉旧仪》不符，这就出现了历史一个偏差。”</p>
“竟有这样的事情？”</p>
众人惊讶。</p>
虽然都是饱读诗书的进士，然而他们不一定都读过这些史书，即便读过，也没有真深入研究探讨里面的矛盾点。</p>
这些都是史官或者专门搞这方面的学究们做的事情，如清朝纪晓岚做四库全书就在于此。</p>
因而在得知正史当中的偏差之后，他们这些人也是非常吃惊。</p>
赵骏继续说道：“所以为什么我说真玉玺的可能性微乎其微呢？因为很大概率在东汉末年真玉玺就失踪了，南北朝都是自己刻的假玉玺，光史料出现的玉玺就有五六枚之多，然后就算杨坚收缴的三枚玉玺当中有一枚是真的，唐朝还遗失了一块，万一失的就是那块真的怎么办？哪怕这次从洛阳找到的就是李从珂自唐朝得到的那块，万一两块当中他拿的是假的呢？”</p>
众人互相对视，一时间也只能微微点头，对这突然冒出来的玉玺真假不再抱有希望了。</p>
因为正如赵骏所说。</p>
从东汉末年到五代十国，已经过去了七八百年之久，中间光正史记载的传国玉玺在各个国家的辗转次数就达到了十余次。</p>
各种真假玉玺在南北朝那个混乱的时代出现，导致传国玉玺已经陷入了一个巨大的谜团。</p>
具体哪块是真，哪块是假，到如今这个时代已经无从知晓。</p>
唯一的蛛丝马迹，就是隋朝三玺。</p>